詩詞歌賦 文化之鄉(xiāng)
特色
1、中原文化和貶臣文化的融合。
2、陽春白雪和下里巴人并存。
3、移民文化和儋州文化的滲透
價(jià)值
1、造就出儋州這個(gè)“詩鄉(xiāng)歌海”，榮獲“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“全國詩詞之鄉(xiāng)”、“全國楹聯(lián)之鄉(xiāng)”。三塊金牌。
2、提高了儋州知名度，為招商引資，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)起了很大的促進(jìn)作用。
3、活躍和豐富了人民群眾的精神文化生活。
4、圍繞黨和政府的中心工作，宣傳發(fā)動(dòng)群眾，教育引導(dǎo)群眾。
關(guān)于儋州調(diào)聲
調(diào)聲，準(zhǔn)確的寫法是“嬥聲”，解放前民間流傳的手抄本就是用“嬥聲”。過去的《辭源》這樣解釋“嬥”字一（弟3切音窕韻去聲）嬈也�！皨喔琛碧枰�。（左詩賦）何晏曰：“巴人謳歌，相引連手而跳歌也”。讀音與“調(diào)”字第一音“diao”相同。（“調(diào)”字還有第二音讀“tiao”），從音調(diào)與動(dòng)作形式，完全相符“調(diào)聲”。而調(diào)聲這個(gè)詞是六十年代初，廣東有名音樂家關(guān)慧棠女士到儋州采風(fēng)，座談會(huì)上有的提用“耳聲”，有的建議用“依聲”、“e聲”，關(guān)女士按群眾口音，結(jié)合音樂曲調(diào)特點(diǎn)，提出用“調(diào)聲”，一錘定音，群眾接受，社會(huì)公認(rèn)。
第一節(jié)：調(diào)聲溯源
調(diào)聲產(chǎn)生于什么年代，歷來說法不一。從《儋州志》記載來看，北宋以前，調(diào)聲在儋州已相當(dāng)流行。因蘇東坡居儋時(shí)，常常聽到“夷聲徹夜不息”，“黎歌蠻舞視公舊”�！皶暚槵�，弦歌四起”。史書也這樣記載儋州民俗：“春則秋千會(huì)鄰峒男女，妝飾來游，攜手并肩，歡歌互答”。山歌為獨(dú)唱，二人對(duì)唱，不需大動(dòng)作配合。調(diào)聲多為群唱，晚上唱，節(jié)日游唱，有歌有舞，所以東坡及志書記的活動(dòng)實(shí)為調(diào)聲。
今年初，海南省政府把儋州調(diào)聲作為民間民俗文化保護(hù)啟動(dòng)項(xiàng)目上報(bào)中央，認(rèn)定儋州調(diào)聲產(chǎn)于西漢，盛于唐代。從文學(xué)理論上說沒有錯(cuò)，因?yàn)槊耖g藝術(shù)總是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中產(chǎn)生，口頭創(chuàng)作，口頭流傳。而西漢時(shí)儋州已建儋耳郡，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娪凶约簮酆玫母栉枋呛苷５模瑥氖聦?shí)上看，普遍流傳在儋州地區(qū)的拗口令：“麗麗板板，叫古南山，南山獨(dú)斗，獨(dú)斗義山，義山麻球，麻來宗旨�！笨梢哉f是儋州第一歌，其接近調(diào)聲的長(zhǎng)短句，又與《詩徑》相似，但至今無人懂其意思。流傳這樣一首歌：“山歌出處難知盡，至今不知幾多春，傳說天皇始唱出，傳予今世愛歌人”。有天皇就有儋州山歌調(diào)聲，雖然有點(diǎn)夸張，但說明調(diào)聲山歌產(chǎn)生很早很早。今年5月3日，儋州人，省財(cái)政廳廳長(zhǎng)陳海波博士策劃了一次儋州北岸調(diào)聲聯(lián)誼會(huì)活動(dòng)，因?yàn)槎鄶?shù)人都認(rèn)為調(diào)聲產(chǎn)于北岸地區(qū)。至于有的人提出調(diào)聲是清代海頭珠江人車水唱歌而產(chǎn)生的，今天已沒有多少人贊同這個(gè)觀點(diǎn)，連提出者不少已改口。而先有山歌還是先有調(diào)聲，至今仍有不同的觀點(diǎn)，我的意見先有山歌，后有調(diào)聲。因先有調(diào)聲，后有山歌不那么合情理。如果沒有山歌作詞配曲，而先創(chuàng)造出調(diào)聲曲調(diào)，沒有音樂專業(yè)水平的群眾是不可想象的。
第三節(jié)：調(diào)聲的發(fā)展
調(diào)聲由于不斷地升華發(fā)展，才成為艷麗奪目的南國奇葩，在祖國的文藝百花園中永開不敗。其發(fā)展，大致有四個(gè)階段。
1、升華。北宋期間，受蘇東坡的影響，調(diào)聲歌詞從通俗到成詩，使調(diào)聲提高了品位，出現(xiàn)了質(zhì)的升華。東坡設(shè)館收徒教學(xué)，他的學(xué)生有一情人唱歌相約，不會(huì)解。這首歌是：“高根楊柳參天頂，八三不是二十四，五六不是逢三十，哥知變通儂話靈�！睎|坡聽后，為他解釋，情人約你十一日晚上十一時(shí)在椰子頭下見面�？梢姈|坡愛好儋州民間文藝。
2、普及。清代乾隆年后，大批文人參與，調(diào)聲從一般百姓進(jìn)入學(xué)堂，實(shí)現(xiàn)了普及�，F(xiàn)在流傳山歌的著名文人還有黃河清進(jìn)士，陳圣與解元、吳德義才子、張績(jī)舉人、唐丙章舉人、王云清進(jìn)士，充分說明了文人的參與。有一個(gè)插曲：王云清中進(jìn)回來后，調(diào)聲泛濫，王進(jìn)士等地方頭人曾提出禁止調(diào)聲山歌。他到木棠見到人們照唱照調(diào)，想抓人。有一名藝人唱歌諷刺他：“詩書有本歌無本，何曾進(jìn)士爸?jǐn)吃�。唱歌人是貪花色，該知貪花拼狀元”。禁止令才解除�?/p>
3、入劇。海南流行一句俗話：“文昌無黎，儋州無劇”。八十年代，以唐寶山為主要代表的一批民間藝人，在縣政府一些有遠(yuǎn)見領(lǐng)導(dǎo)支持下，解放思想，大膽創(chuàng)新，編演儋州歌劇，把調(diào)聲搬上了藝術(shù)舞臺(tái)。特別是縣委書記何友信，頂住“文革”禁止調(diào)聲，打成“封”資修“舊文化的壓力，旗幟鮮明地支持儋州調(diào)聲，使其成為儋州特色文化之一。林芝暢、黎煥都、吳焯明、羊經(jīng)位、戴青云、陳開就等領(lǐng)導(dǎo)為發(fā)展儋州調(diào)聲藝術(shù)也作出了很大的貢獻(xiàn)。
4、成節(jié)。新世紀(jì)初年，得到市委市政府的重視和支持，創(chuàng)立了“儋州調(diào)聲藝術(shù)節(jié)”，即每年中秋節(jié)為調(diào)聲節(jié)，使儋州調(diào)聲成為海南文化的重要品牌。海南省委常委，宣傳部長(zhǎng)洪壽祥說：“被譽(yù)為南國樂壇奇葩”的儋州調(diào)聲，既是儋州民間文化的“品牌”，也是海南文化的‘品牌’。成為海南四大文化節(jié)日之一。（其他三個(gè)是椰子節(jié)，三月三，歡樂節(jié)）
關(guān)于儋州山歌
儋州山歌是儋州民歌的主要類型之一，她不僅具有嚴(yán)格的平仄聲律，而且具有獨(dú)物的韻律。由于節(jié)奏流暢分明，語調(diào)錯(cuò)落有致，唱起來音韻悠揚(yáng)回蕩，聲情激越感人，產(chǎn)生很大的藝術(shù)穿透力。
儋州的詩詞創(chuàng)作活動(dòng)，逐年發(fā)展，成績(jī)斐然。2001年全國第十屆中華詩詞研討會(huì)曾在儋州召開，2002年4月又被授予“全國詩詞之鄉(xiāng)”稱號(hào)。儋州詩詞成了儋州特色文化的重要品牌。
第一節(jié) 儋州詩詞的特色
1、東坡居儋詩風(fēng)影響明顯。
東坡謫儋三年，留下詩文269篇（首），由于東坡名氣太大，他的詩文對(duì)儋州人影響很大。但必競(jìng)年老體弱，又是受壓被貶，所以居儋詩多為抒發(fā)詩人窮苦，孤寂悲涼、閑適、曠達(dá)的情懷，消沉的基調(diào)為主，但也有詩人不為艱難困苦所折服的豪情，曠達(dá)樂觀的襟懷有時(shí)也躍然紙上。不管寫得多么細(xì)膩、清新、傳神，都是反映其晚年復(fù)雜的心志。這種風(fēng)格在儋州詩里明顯凸現(xiàn)出來。
2、山歌詩廣為流行在民間。
宋前儋州山歌較為流行，宋代受蘇東坡的影響，詩的意境進(jìn)入山歌，使山歌出現(xiàn)質(zhì)的升華。由于儋州話為粵語系，平仄用韻，多符合格律，出現(xiàn)了不少符合絕句韻律的山歌，這類山歌稱作山歌詩，在民間相當(dāng)流行。如，“歌似竹根生竹筍，一根生筍發(fā)千根；千年歌海歌不斷，輩輩斑斑出杰人。”“晚翠松林松茂盛，山明水秀鳥歡聲；渡槽架在云深處，千里良田似鏡平”�！苞p鴣雞也鷓鴣雞，誰人叫你路邊啼，你為多言遭石死，我因無語被夫離�！庇每谝舫巧礁�，用字音吟是詩。
3、應(yīng)酬奉和詩進(jìn)入百姓家。
在儋州，凡結(jié)社，或遇進(jìn)祠堂、入室、升學(xué)、結(jié)婚、當(dāng)兵等喜事，及成服等悲事，題詩撰對(duì)，貼滿四壁，成為一大特色。不少作者都是來自農(nóng)民。特別是有作者題一首詩出來，奉和者成千上萬，你唱我和，熱鬧至極。
4、田園山水詩多有精品問世。
儋州流行的田園山水詩較多，也比較好，因?yàn)槿〔娜菀�。自然風(fēng)光，田園景色，場(chǎng)圃農(nóng)事，退隱生涯，都是其抒寫描進(jìn)的對(duì)象。田園山水詩，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，發(fā)人之所未發(fā)，言人之聽未言，不礙天，不礙地。不論什么政治風(fēng)云，都可說得過去。非常適合我們這種邊遠(yuǎn)、又沒有任何政治勢(shì)力的地區(qū)文人聽為。如清代進(jìn)士黃河清的田園詩：“旭日霞開辯海鄉(xiāng)，山峰翠色遠(yuǎn)于將。水心那受蠻煙染，獨(dú)吸清溪?jiǎng)倬茲{�！薄拔顼L(fēng)輕淡樹生香，引得浮陰色載陽。嗟我農(nóng)人猶力作，汗流滿面發(fā)滄浪�！� “農(nóng)村傍晚向魚梁，轎馬前途匪客裝，不惜忘簽歸步急，呼傳籬蒼剪條楊。”多么清新通俗，簡(jiǎn)樸親切，頗有山歌詩風(fēng)格。
第二節(jié) 儋州詩詞的發(fā)展
儋州詩詞的發(fā)展，大致經(jīng)歷了打基礎(chǔ)、普及、東山再起，成詩鄉(xiāng)四個(gè)階段。
1、打基礎(chǔ)階段。有的亦稱“兩基礎(chǔ)”，即東東坡居儋敷揚(yáng)中原文化之遺澤和清代中葉桄榔詩社的成立。前者使儋州人喜愛上詩詞，而且詩的意境進(jìn)入山歌，出現(xiàn)山歌詩，后者使唱和之詩風(fēng)基本形成。
2、普及階段�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，1917年陳有莊拔貢成立王五詩聯(lián)社，帶動(dòng)全縣有24個(gè)詩學(xué)社團(tuán)的成立。在民間學(xué)習(xí)做詩，普遍掌握詩的韻律，這批詩聯(lián)社起了相當(dāng)大的作用。
3、東山再起階段。解放后，1957年反右擴(kuò)大化，一批教師，干部因題詩被上綱上線成了右沛；“文革”十年動(dòng)亂，詩對(duì)當(dāng)作舊文化慘遭推殘，幾乎無人敢做詩。八十年代初，王五詩社，松濤詩社率先成立，在此帶動(dòng)下全縣又成立了詩詞社團(tuán)14個(gè)，好詩之風(fēng)再次興起，詩詞在儋州東山再聲，再次得到普及。
4、成詩鄉(xiāng)階段：儋州建市后，在市委市政府的重視和支持下，成立了詩聯(lián)學(xué)會(huì)，中華詩詞學(xué)會(huì)，集中詩對(duì)愛好者四、五百人在一起作詩，還出版了不少詩集。2002年被國家授予了“全國詩詞之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。自此，稱儋州為“詩鄉(xiāng)歌海”，才有根有據(jù)。
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